دلالات اللون في أقسام قاعة المعروضات لمتحف التاريخ الطبيعي

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
 جامعة بغداد
مركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي  
 
 
 
 
 
 
 
تأثيرات الحرارة والرطوبة على الأعمال التشكيلية
داخل الخزانات  في قاعة معروضات المتحف
 
 
 
                                             بحث مقدم من قبل
محمود حسين عبد الرحمن حسين
مدرس مساعد / مركز بحوث  ومتحف التاريخ الطبيعي/ جامعة بغداد
 
[size=37]    [/size]
 
1428هــ                                          بغداد                                      2007م                 
 
 
    اهتمت المتاحف العالمية بالأعمال الفنية التشكيلية المتنوعة وعملت على تشييد بيئة مكيفة للحفاظ على المعروضات لفترات طويلة أجريت دراسات وتجارب علمية عدة للتعرف من خلالها على مدى تأثيرات الحرارة والرطوبة  وعوامل التلف الداخلية على الأعمال الفنية المعروضة وأهم أنواع المظاهر الناتجة عنهما ،ثم يتم تسجيل جميع تأثيرات ونتائجها وكيفية تنشيط عوامل التلف الداخلية وما يترتب عليهما من تلف، وذلك بواسطة أجهزة قياس الحرارة والرطوبة النسبية ،ثم وضع خطة علاجية وإختيار أفضلها للترميم.
يهدف البحث إلى التعرف على تأثيرات الحرارة والرطوبة على الأعمال التشكيليةداخل الخزانات  في قاعة معروضات المتحف
حدود البحث:
1)    حدود البحث الموضوعية: تأثيرات الحرارة والرطوبة على الأعمال التشكيليةداخل الخزانات  في قاعة معروضات المتحف.
2)    الحدود الزمانية: 1970-2006م.
3)    الحدود المكانية: الاعمال الفنية  الموجودة في  قاعة معروضات مركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي العراقي.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
الخاتمة
1)    ظهور تشققات في النماذج المعروضة وألوان بيئاتها المرسومة.
2)      تآكل الخشب المرسوم عليه بيئات النماذج المعروضة وتعفنه والتفافه واعوجاجه وإصابته بالفطريات والحشرات وتغيره في شكله وتركيبه الخلوي.
3)    انفصال طبقات التلوين على سطوح قطع الخشب المتمثلة ببيئات النماذج المرسومة.
4)    ساهمة الرطوبة العالية في أجواء الخزانات الحاوي للنماذج وبيئاتها في تحمل المواد العضوية  الموجودة في مركبات المواد المستعملة في تحضير المكان المهيأ لإنشاء تلك البيئات أدى إلى نمو فطريات عديدة كما في خزانة الأسد والدب والنعامة. 
5)    أحدث زيادة الرطوبة والحرارة وانخفاضهما تشوهات كبيرة في بيئات النماذج وفي النماذج ذاتها.

---

[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2006/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9 2006.docx#_ftnref1](1)[/url] http://www.tkne.net/vb/t27682.html
[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2006/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9 2006.docx#_ftnref2](1)[/url] http://www.tkne.net/vb/t27682.html
[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2006/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9 2006.docx#_ftnref3](1)[/url] http://www.tkne.net/vb/t27682.html
[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2006/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9 %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9 2006.docx#_ftnref4](1)[/url] http://www.tkne.net/vb/t27682.html

       وتكمن أهمية هذه الدراسة  فيما يمكن أن تلقيه من أضواء على مفهوم التاريخي الطبيعي للنخلة ومكانتها المرموقة في التراث العربي الإسلامي. بينما تركزت أهداف البحث الحالي في إمكانية إبراز مفهوم التاريخ الطبيعي للنخلة في التراث الإسلامي.

           تضمنت هذهِ الدراسة من مقدمة احتوت مشكلة البحث وأهميته ثم على أهداف البحث. وعالجت المفاهيم الآتية: مفهوم التاريخ الطبيعي للنخلة  ومفهوم التراث و مفهوم النخلة في التراث العراقي القديم ثم في التراث الإسلامي. لتنتهي هذه الدراسة  بالخاتمة التي تناولَ النتائج والمقترحات ومن ثم قائمة متضمنة أهم المصادر والمراجع  المستعملة فيها.

          يرجع تاريخ تربية النبات والعناية به خاصة أشجار النخيل إلى العصور القديمة  حيث قام البابليون والآشوريون بزراعة وتربية أنواع من النباتات المختلفة كالنخيل والرمان والعنب وأشجار الصنوبر، لكنهم اهتموا بالنخيل لدرجة كبيرة كونها معطاء ومصدر اقتصادي كبير لذلك قاموا  بتلقيحها وتهذيبها وأجراء الانتخاب ونقل بذور بعض النباتات من منطقة إلى أخرى.[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn4](1)[/url] 

       الورث، والإرث، والميراث، والتراث، كلها بمعنى واحد،  و معناه: "ما يخلفه الرجل لورثته" [url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn6](1)[/url] وتطلق الكلمة، وتفيد تبعا للوصف اللاحق بها، فنقول مثلا: تراث إسلامي، وتراث عربي، وتراث إنساني[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn7](2)[/url] ،وقد توسع   مدلول التراث؛ إذ لم يعد تراثا عربيا إسلاميا، وحسب، وإنما غدا تراثا إنسانيا، من بعض الجوانب: ويتعامل الشاعر الحديث مع هذا التراث من زوايا مختلفة[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn8](3)[/url]. "ما ورثناه عن آبائنا من عقيدة، وثقافة، وقيم، وآداب، وفنون، وصناعات، وسائر المنجزات الأخرى المعنوية والمادية، ويشمل كذلك على الوحي الإلهي (القرآن والسنة)، الذي ورثناه عن أسلافنا" [url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn9](4)[/url].

      وهنالك الموروث الطبيعي أو المادي أو الفيزيقي أو الجغرافي، ويشمل الأرض والسطح باشكاله العديدة من خصوبة وتصحر وجبال وهضاب وتلال ووديان وسهول وانهار وبحار ومحيطات وبحيرات ومستنقعات.   وجميعها عوامل مترابطة مع بعضها البعض ومؤثرة في الإنسان وتتأثر به.[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn10](5)[/url]

        أما التراث الإنساني، فيتسع لأنواع التراث كلها، بصرف النظر عن الموطن؛ لأنه يتعلق بالإنسان فردا وجماعة. ويمثل التراث الإنساني "ما تراكم خلال الأزمنة من تقاليد، وعادات، وتجارب، وخبرات، وفنون، وعلوم، من شعب من الشعوب"، وهو "جزء أساسي من قوامه: ألاجتماعي والإنساني، والسياسي، والتاريخي، والخلقي، وهذا ما يوثق علائقه بالأجيال الغابرة التي عملت على تكوينه وإغنائه"[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn11](1)[/url]. وفي ذلك يكون التراث هو إنجاز اجتماعي ينتسب إلى الماضي في صوره المختلفة، سواء أكان  ذلك علميًا أم أدبيًا أم فلسفيًا أم فنيًا ، وينضوي في ذلك جميع أشكال التعبير الثقافي مادية وغير مادية.   

  ويتأكد هنا على استلهام ( للأشكال النباتية ) من البيئة ، والتي تتمثل في كون النخله تمثل عنوانا لأرض الرافدين ورمزا سومريا وأكديا وبابليا وأشوريا قديما وهي الشجره المقدسة و( شجره الحياة ) لديهم ، وتعد رمزا لعطاء الأرض والثروه الزراعية أضافه ( للسنبلة ) التي تمثل بعض هذه الاعتبارات . وبالتالي فكل ذلك من مؤثرات البيئة الطبيعية ( النباتية ) على مفهوم الرمزية في فكر الفنان والعراقيين القدماء .

 ومن بين الدراسات الجمالية التي برزت ، هي ( مورفولوجيا الأشكال ) التي تعني بدراسة بنية الأشياء أو أشكالها( 3: ص 593 3) البعلبكي ، منير : المورد (قاموس انكليزي _ عربي) ، ط 2 ، دار العلم للملايين بيروت ، 1961 .) .وبات واضحا ومما هو متميز أيضا في عهود موغلة في تاريخ الفن القديم ، الإبداعات التي قدمها الفنانون العراقيون القدماء ، والتي شكل بعض منها ( مورفولوجيا )[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9 + %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2007/%D8%A5%D9%86%D8%B9%D9%83%D8%A7%D8%B3 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D9%84%D8%A9 2007.docx#_ftn14]*[/url] جمالية رائعة لإشكال الكائنات الطبيعية( الحية وغير الحية ) ، وذلك بتحوير وتركيب هذه الأشكال الى مفردات ورموز ووحدات زخرفية كان لها أغراضها( الدينية_الطقوسية ) أو ( الدنيوية_السياسية ) والتي أصبحت معروفة للجميع . وكان من بين ماهو غير معروف لدى المختصين والباحثين هو نوع الشجرة التي حورت تحويرا مورفولوجيا رائعا عن الشجرة الأصل والتي اتخذت موقعين مهمين ورئيسيين على جانبي الجزء المركزي( لجداريه تنصيب الملك زمري لم ) في ماري في العصر البابلي القديم( 1594_2003 ق.م (..

         أوصى الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالنخلة وحثنا على إكرامها والعناية بها وأكل ثمرها ومن تلك الوصايا والأحاديث النبوية الشريفة عن النخيل وثمره : ما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا يَجُوعُ أَهْلُ بَيْتٍ عِنْدَهُمُ التَّمْرُ ) ^(39). وفي سنن النسائي وابن ماجه من حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم :  ( العجوة من الجنة وهي شفاء من السم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) ⁽⁴⁰⁾. (مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ) ⁽⁴¹⁾. وعن أبي موسى رضى الله عنه قال : ( ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه  إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلي ) ⁽⁴²⁾. وعن أبي هريرة رضى الله عنه: (قَسَمَ النبي بَيْنَنَا تَمْرًا فَأَصَابَنِي منه خَمْسٌ أَرْبَعُ تَمَرَاتٍ وَحَشَفَةٌ ) ⁽⁴³⁾. عن أبي موسى الأشعري قال : قال صلى الله علـيه وسـلـم ( مـثـل الـمـؤمـن الـذي لا يقرأ القـرآن كـمـثل التـمـرة لا ريــح لـها وطعمها حلو ) ⁽⁴⁴⁾. حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضى الله عنهما قال (رَأَيْتُ النَّبِى عليه السلام يَأْكُلُ الرُّطَبَ بِالْقِثَّاءِ) ⁽⁴⁵⁾.( عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِلَى خَشَبَةٍ فَلَمَّا صُنِعَ الْمِنْبَرُ فَجَلَسَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَّتْ حَنِينَ الْعِشَارِ حَتَّى وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَيْهَا فَسَكَنَتْ) ⁽⁴⁶⁾. وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا ) ⁽⁴⁷⁾ ومن الطريف إن أعرابي سئل ما تملك؟ فقال النخل: جذعها بناء ، وليفها رشاء ، وخوصها إناء وكربها صلاء ، وسعفها ضياء وحملها غذاء . ما أجمل ما أوجز هذا الأعرابي ⁽⁴⁸⁾.

        وتبوَّأَت النخلة مكانة سامية في الأدب العربي شعره خاصة لأنَّه كما يفيد التفسير صورة من صور الأمومة والخصوبة، ورمزاً للخير والعطاء، ومن رموز الأرض والماء والشجر⁽⁴⁹⁾، فضلاً عن كونها تشغل مكانة في الموروث الديني تغنى بها الشعراء، وتفنن في وصفها الأدباء والبلغاء، فأحسنوا وأجادوا⁽⁴⁹⁾، جسدها الشعراء صورةً رمزيةً، وصوروها كرمزٍ للشموخ والقوة والثبات⁽⁵⁰⁾، وضح دلالة الفرد العراقي فهي رمزٌ للحنين  إذا ما إغترب عن وطنه الام أثر إحساسه بالوحدة وهو في ظل الغربة. فيعمق دلالة اللهفة والشوق إلى وطنه من خلال استدعائه لها رمزاً لذاته المغتربة⁽⁵²⁾.

 الاستنتاجات:

·                                 تهدف الفنون التشكيلية إلى تحقيق رؤية  بصرية،  تفعل من مدى الارتباط بالواقع اللامرئي المتمثل بالحياة التي عاشها الانسان العراقي في العصور القديمة وعلاقته الحميمة بالنخيل.  

[rtl]·                              أهمية تدريس نظريات الفنون التشكيلية وفروعها بمركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي العراقي التابع لجامعة بغداد لما له من أهمية في فهم الفنون التشكيلية وفروعها وفهم ما يهدف من وراء اللوحة المرسومة من رسائل مرئية واضحة والذي قد ينعكس بالإيجاب على  دراسة  العمق الفكري  للفنون التشكيلية كي تنقل أبعاد هذا الفن بمفاهيمه الفكرية والثقافية لعرض الأعمال  الفنية ذات الأشكال والرموز تساهم من قريب أو بعيد في احياء التراث الانساني والحضاري والتاريخي على حد سواء، وتكن موضوعات وعنوانات بارزة في قاعة معروضات مركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي العراقي.[/rtl]

[rtl]·                               اجراء المزيد من البحوث التي تتناول المفاهيم الأخلاقية والمعايير الجمالية في فنون الحضارات الانسانية والاهتمام بإنشاء اعمال تشكيلية داخل حدائق متحف التاريخ الطبيعي تجسد اهم النماذج والمفردات التي دخلت تحت مظلة التاريخ الطبيعي العراقي وتمثل جزء من التراث المحلي كالنواعير والاهوار وشلا لات شمال العراق الجميل برؤية تصميمية تعمق الشعور بالانتماء للوطن والأخذ باحتياجات المواطن العقلية فيما يتعلق بما يقدمه المكان من خدمة وقيمة جمالية من شأنها أن تكرس ذلك الانتماء وتستنهض الشعور الخفي للفرد باتجاه وطنه.[/rtl]

[rtl]·                              انشاء عمل فني تشكيلي يمثل من رسم ونحت( كولاج)، يمثل  مسلة حمورابي  وإبراز المواد القانونية الخاصة النخيل.  [/rtl]

 مقدمة

 أنشئ متحف التاريخ الطبيعي العراقي، ليكون معلما وطنيا على مستوى الوطن، ليساهم في إثراء مسيرة التعليم، والتوعية الثقافية، وتطوير الانتماء العريق، وليكون رسالة خالدة. يشغل المتحف مكاناً مرموقاً بين المراكز البحثي التالعة لجامعة بغداد خاصة وكلياتها عامة، ويوفر  بيئة تعليمية حديثة لشرائح مختلفة من المجتمع، ولمستويات متعددة، تنوعت المعروضات، لتشمل القطع الأثرية، والوثائق، والمخطوطات، ولوحات العرض، فضلاً عن ذلك إلى استعمال وسائل العصر المتعددة، كذلك عن الأفلام الوثائقية، والعلمية.

[ltr][/ltr]

[ltr]وعاء دائري من الخوص المحكم ومغلق من جميع الجوانب ما عدا الجانب العلوي له عروتان او عروة واحدة علوية .[/ltr]

[ltr]ويستعمل لنقل الأتربة والأسمد وثمار النخيل وحفظ الأطعمه ..[/ltr]

[ltr]القفه :[/ltr]

[ltr]تشبه الجفير ..
[/ltr]

[ltr]إلا انها اصغر قليلا ومصنوعه من الخوص الملون ..[/ltr]

[ltr]وتستعمل لحفظ الملابس والأغراض المنزليه ..[/ltr]

[ltr]المهفه ( المروحة) :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]ذات شكل مربع[/ltr]

[ltr]وفي احد جوانبها عود من الجريد[/ltr]

[ltr]وتستعمل يدويا للتهوية وخاصة في فصل الصيف ..[/ltr]

[ltr]الحصير :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]شبية بالمدة إلا انه يصنع من الخوص الخالص ..[/ltr]

[ltr]ويفرش في المساجد والمجالس والغرف[/ltr]

[ltr]وايضا يستعمل كغطاء داخلي للأسقف الغرف ..[/ltr]

[ltr]السرود :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]ويسمى السفرة وهو عباره عن بساط دائري الشكل[/ltr]

[ltr]مصنوع من الخوص الملون ..[/ltr]

[ltr]ويستعمل لوضع الأكل عليه اثناء الوجبات أو لوضع الفواكه[/ltr]

[ltr]للضيوفـ ( الفواله )[/ltr]

[ltr]المكشه ( المكنسة) :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]هي مصنوع من يريد ( السعف ) وخوص ( أوراق )[/ltr]

[ltr]النخيل تستعمل لكنـس من الداخل للغرف والطبخ ..[/ltr]

[ltr]كيسه ( الجيسه ) :

هي حاويه مصنوعه من الجريد( قفص )[/ltr]

[ltr]تستعمل لحفظ الطيور ونقها من مكان إلى آخر ..[/ltr]

[ltr]العريش :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]هو بيت أو غرفة تتكون من اربعة جذوع[/ltr]

[ltr]مرتكزه على الأرض ويغطي الجزء العلوي[/ltr]

[ltr]والجوانـب بالسعف حيث يتم ربط مجموعه من السعف[/ltr]

[ltr]بالحبـال المصنوعه من الليف ..[/ltr]

[ltr]الحبـال :[/ltr]

[ltr]
خيوط من ليف النخل بعدة أحجام ويستخدم لربط الأشياء[/ltr]

[ltr]المكـبه أو المجـبـه :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]وهو غطـاء هرمي الشكـل مصنوع من الخوص الملون ..[/ltr]

[ltr]لتغطية الأكل وحمايته من الحشـرات ..[/ltr]

[ltr]الحابول :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]حزام مصنوع من الحبال الرفيعه المنسوجه من ليف النخيل[/ltr]

[ltr]ويبطن ظهره بالقمـاش ويربط بطرفيه حبل قوي[/ltr]

[ltr]ويستخدمه الفلاح ( المزارع ) أثناء تسلقه النخله لجنـي الرطب ..[/ltr]

[ltr]دعن :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]هو مجموعه من يريد سعف النخيل الجاف يتم ربطها على شكل صفوف متراصه ..[/ltr]

[ltr]ويستخدم لبناء سقف المنزل….[/ltr]

[ltr]يراب :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]هو كيس كبير الحجم[/ltr]

[ltr]مصنوع من الخوص العريض نسبيا[/ltr]

[ltr]ويستخدم لحفظـ التمر بعد تجفيفه وكبسه جيدا[/ltr]

[ltr]ويغطى بسعف او ليف ويخاط بالغوص[/ltr]

[ltr]أيضا هنالكـ ( القَلة ) التي تشبه ( الـيِراب ) من حيث الاستخدام ولكن شكلها دائري ..[/ltr]

[ltr]العسو :[/ltr]

[ltr][/ltr]

[ltr]هو عذق النخلة بعد تجفيفه[/ltr]

[size=53]مقدمة[/size]

[rtl][size=32]    [/size][size=32]تُ[/size][size=32]عدُ[/size][size=32] قاعة المعروضات بنماذجها المختلفة العديدة[/size][size=32] في مراكز بحوث التاريخ الطبيعي ومتاحفها مكملاً لها ففي الوقت الذي تحويه تلك المتاحف من نماذج طبيعية عدة على إختلاف أنواعها [/size][size=32] و[/size][size=32]تجسيمها الواقعي مع بيئاتها[/size][size=32] في الخزانات[/size][size=32] تكاد أن تكون ناطقة فضلاً عن ذلك الى العلامات الكتابية الوافية لكل نموذج مع أجهزة حديثة للعرض والأصوات الصادرة منها تحاكي [/size][size=32]بيئاتها ...[/size] [/rtl]

[rtl][size=32]   تتأثر هذه النماذج ببيئتها التي تحويها وبالرغم من مُناخ العُراق القاسي في الشتاء والصيف على حدٍ سواءٍ فمنهما الرطوبة العالية والحرارة الشديدة التي تتخللها العواصف الترابية تؤثر بصورة مباشرة على النماذج المعروضة فيتغير ملامحها وشكلها [/size][size=32]وعمرها...[/size][size=32] يتطلب ذلك إلى وضع برنامج إدامة وصيانة مستمرة للحيلولة على بقائها محافظة على شكلها [/size][size=32]وجماليتها...[/size][/rtl]

[rtl][size=48]مشكلة البحث[/size][/rtl]

[rtl] [size=37]من خلال تلك المقدمة برزت مشكلة الدراسة صيغت بهيأة نقاط وكما يلي:[/size]
[/rtl]

[rtl][size=37]-أ[/size][size=37]كيف [/size][size=37]تتم صيانة وإدامة النماذج والمجسمات والموضوعات التعليمية والبيئات المتنوعة[/size][size=37]؟[/size][/rtl]

[rtl][size=37]-ب[/size][size=37]لماذا؟[/size][/rtl]

[rtl][size=37]-ت[/size][size=37]كم عدد مرات الصيانة والإدامة؟[/size][/rtl]

[rtl][size=43] أهمية البحث:[/size]
[/rtl]

[rtl][size=36]تسليط الأضواء على [/size][size=36]أهمية الصيانة والإدامة للمعروضات خاصة ولقاعة المعروضات وجمالية المركز [/size][size=36]عامة.[/size]
[size=36]ال[/size][size=36]هدف[/size]
[size=36]  [/size]   [size=36]معرفة أهمية [/size][size=36]إدامة وصيانة معروضات قاعة المركز.[/size]
[size=36]حدود الدراسة:[/size]
[size=36](1[/size][size=36]حدود [/size][size=36]موضوعية:[/size][size=36] [/size][size=36]إدامة وصيانة معروضات قاعة [/size][size=36]المركز [/size][size=36]”خزان قطرة الماء [/size][size=36]أنموذجاً ”[/size][size=36].[/size]
[size=36](2[/size][size=36]حدود زمانية[/size][size=36]:[/size][size=36] [/size][size=36]  1996-[/size][size=36]2009م[/size][size=36].[/size]
[size=36](3[/size][size=36]حدود [/size][size=36]مكانية:[/size][size=36] [/size][size=36]قاعة معروضات[/size][size=36] مركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي العراقي.[/size]
نشأة متحف التاريخ الطبيعي
      أُنشئتْ المتاحف منذُ القديم بالتزامن مع نشأة الانسان الاول حيث أراد الاحتفاظ بما يملك من مقتنياته التي يعتز بها في أماكن خاصة معبراً عن مفاهيمه الفكرية الاولى التي باتتْ واضحة في مرحلة العصر الحجري الحديث⁽⁴²⁾ في قرية جرمو الصغيرة جنوب شرق مدينة كركوك نحو 6750 ق. م. ⁽⁴³⁾  وتُعَدُ المعابد نوعاً من المتاحف عند العراقي القديم بالرغم من أنه لا يعرف مفهوماً للمتحف بمفهومه الحديث نظراً لما تحوي تلك المعابد من الهدايا والقرابين وأواني مرمرية متعددة الاشكال والأحجام والأنواع تتضمن الجرار والأكواب والأطباق ومجموعة من الاختام الاسطوانية وبعض القطع الاخرى من التماثيل النحاسية الصغيرة لثيران وصفائح من النحاس نُقِشَتْ عليها رسوم لأسود ووعول ومنها ما يصور نسراً ناشراً جناحيه. عُثِرَ عليها في معبد أور⁽⁴⁴⁾. وهذا الحال لم يختلف عن المعابد المصرية القديمة التي تشبه الى حدٍ ما المتاحف. ⁽⁴⁵⁾
     لم يسعَ العراقي القديم الى جمع المقتنيات والهدايا المتمثلة بالمنحوتات والرسومات والمخطوطات في مكان واحد معين لعرضها على الناس للتذوق بفنها وجمالها كالمتاحف الحديثة، بل كانت معروضة في الساحات والمعابد والحدائق والقصور وخير مثال على ذلك الجنائن المعلقة والزقورات والمعابد والحال نفسه عند المصري القديم واليوناني والروماني. ويمكن القول إن بداية فكرة المتاحف في المدن انبثقتْ من الإغريق، والناظر الى معابدها يجد فيها تماثيل وآثار فنية كثيرة وُضِعَتْ بأساليب جميلة تنسجم مع المكان لتزيينه ليس إلا. كما حوَتْ مخازن لحفظ النفائس الثمينة والحلي والتماثيل الخاصة بالملوك والعظماء والشخصيات المهمة والرسوم والنقوش التي تجسد أعمالهم اليومية والدينية. إلا إن فكرة المتاحف في العصر الروماني تجسدت بشكل أوسع وأوضح لميلان أباطرة الرومان الى جمع واقتناء الكنوز الفنية  التي تعبر عن قوتهم وشجاعتهم وفتوحاتهم العديدة تعبيراً حياً وضرورة عرضها على الشعب لتثقيفه ورفع مستواه الفكري لتقدير الجمال والذوق الفني لذلك فتح القائد الروماني ( أجريبا ) قصوره للجماهير قائلاً: إن أحسن ما في الفن أن يكون تحت تصرف الجماهير⁽⁴⁶⁾.
     أما في العصور الاسلامية عندما زاد الترف والرخاء في العصر الأموي والعباسي زاد اهتمام الخلفاء والأمراء باقتناء وجمع التحف والنفائس المتنوعة في قصورهم وخير مثال على ذلك  نفائس خلفاء الاندلس في طليطلة وغرناطة واشبيلية وقرطبة. ⁽⁴⁷⁾ وفي العصور الوسطى لن يهتم الناس بمخلفات الماضي وأصبحت أماكن العبادة نفسها متاحف إذ تُعبر عن الخلود ولا شيء سواه. في حين إن عصر النهضة اتجهت لدراسة الانسان وانجازاته جعلت من الممكن تقدير الاعمال الفنية لذاتها لا كانعكاسات للعلم المقدس ثم كان التطور في المجموعات العظيمة للنهضة كعائلة آل ميديشي Medici أحد أشهر عائلات فلورنسا، عرفت هذه الأسرة برعايتها للفن والفنانين. فلم يظهر المتحف كمبنى مستقل إلا في نهاية القرن السابع عشر الميلادي أثر تطور نمطان من المباني الفرعية( الخزنة والقاعة ). ⁽⁴⁸⁾ بينما شغلت مصر مكاناً مرموقاً ودوراً ريادياً في بناء وتشييد المتاحف فتُعَدُ أول دولة عربية اهتمت بها بأمر من واليها محمد علي باشا عام 1835م بإنشاء مصلحة ومتحفاً للآثار⁽⁴⁹⁾.
  وهنالك أنواع عدة للمتاحف: 1-     متاحف فنية Art museums : 2-     متاحف تاريخية: 3-      المتاحف العلمية : 4-      متاحف التاريخ الطبيعي والمراكز البحثية: 5-      المتاحف الطبيعية: 6-      متاحف الأطفال: 7-      متاحف التجمعات والأثنيات community and ethnic museums : 8-      المتاحف المتخصصة: 9-     المتاحف العامة: 10- المتاحف الموسوعية:
 مفهوم متحف التاريخ الطبيعي والمراكز البحثية
      تُعرف المراكز البحثية بأنها مؤسسات علمية تهدف  الى ربط المؤسسات التعليمية والتربوية بالمجتمعات داخل البلد وخارجه من خلال تقديمها الخدمات الاستشارية وتبني البحوث التي تساهم في التطور وربط أواصر المجتمع وتبادل الخبرات والتعاون بين الهيئات العلمية المحلية والعالمية وقيامها بنشر البحوث العلمية وتوثيقها فضلاً عن ذلك قيامها بمهمة تشخيص وتصنيف النماذج المختلفة محققة بذلك أهداف البحوث العلمية ونشر نتائجها لغرض الاخذ بها خدمة  للمجتمع عن طريق الندوات والمؤتمرات العلمية. كذلك تكون مصادر أساس لدى الباحثين بمختلف مشاربهم ومستوياتهم العلمية.  وتُعَدُ هذه المراكز المحفز الاساس في تطور المجتمع واستشرافها الآفاق المستقبلية لتطور المجتمع الإنساني انطلاقًا من عدّها مؤشرًا للمنجزات الحضارية والثقافية، وعنوانًا للتقدم السريع وأحد مؤشِّراته في التنمية ورسم السياسات الصحيحة.
     اهتمت دول العالم بإنشاء متاحف للتاريخ الطبيعي في العصر الحديث كونها تتعلق بدراسة المتعضيات والكائنات الحية كلها بما فيها النباتات والحيوانات في بيئاتها باستعمال طرق الملاحظة ، وبالرغم من التباين في ما بين تلك الدول من حيث البعد الجغرافي مثلاً متحف التاريخ الطبيعي في لندن وواشنطن ومتحف الدار المعمورة (موزه دار آباد  ) وهو أحد ابرز المناطق السياحية  الفريدة  لوقوعه على قمة جبل شمال مدينة طهران عاصمة الجمهورية الاسلامية الايرانية( شكل 1) إلا إن وسائل وطرق العرض للنماذج المعروضة تكون متماثلة الى حدٍ ما. ويشمل التاريخ الطبيعي البحث العلمي ولا يقتصر عليه. ويشكل مظلة تغطي فروع عدة واختصاصات علمية ذات علاقة بالكائنات الحية. معظم التعريفات تجعل التاريخ الطبيعي متداخلا بالعلوم الاخرى كعلم النبات وعلم الحيوان  وعلوم الارض الاحيائية والجغرافيا الحيوية فضلاً عن ذلك علم المستحاثات وعلم البيئة والكيمياء الحيوية.  يدرس التاريخ الطبيعي بشكل أساس النباتات والحيوانات ضمن بيئتهم مهتما بمستويات التعضي وأشكاله من الكائن الحي الفرد إلى النظام البيئي اشمله ويحاول التمييز بين الأنواع وتأريخ الحياة وتطورها فضلاً عن ذلك لتوافر النوع والعلاقات المتبادلة بين الأنواع. ⁽⁵⁰⁾
طرق وأساليب وسائل العرض وإدامتها في متحف التاريخ الطبيعي.
  وتنقسم هذه الى قسمين إثنين:
أ‌-                       وسائل العرض الاساسية كخزائن العرض المتحفي المختلفة( الثابتة ).
ب‌-                    الوسائل المساعدة وهي:
1)                  لوحات الكرافيك.
2)                  الخرائط والصور التوضيحية المكبرة.
3)                  المجسمات.
4)                  البطاقات الشارحة.
5)                  وسائل العرض السمعية والبصرية.


[size=59]التوصيات[/size]

[size=37]v[/size][size=37]إجراء إدامة يومية من مسح زجاج الخزانات والخشب والأرض.[/size]
[size=37]v[/size][size=37]إجراء إدامة أسبوعية يتعلق بالكهرباء وطبيعة وشكل النموذج وما يطرأ عليه من آثار ومؤثرات المُناخ.[/size]
[size=37]v[/size][size=37]إجراء إدامة شهرية وطويلة الأمد( سنوية)، بتبديل وإدامة النماذج وبيئاتها.[/size]
[size=37]v[/size][size=37]توفير أيادي عاملة بهذا الخصوص لبقاء النماذج جميلة على مدار السنة.[/size]
[size=37]v[/size][size=37]تخصيص مبالغ خاصة لإدامة وصيانة المعروضات.[/size][/rtl]

        تعد شجرة النخل مهمة للغاية من بين كافة أنواع  الأشجار لما لها من مكانة مرموقة في كافة الاديان والعصور التي مرة ببني البشر بدون شك   ، فقد ذكرت في التوراة والتلمود والإنجيل عامة و في القرآن الكريم والحديث الشريف خاصة   ,حيث رفع الله سبحانه وتعالى قيمة النخلة ووضعها بثمارها المباركة في مكانة خاصة بين بقية الأشجار وذكرها في العديد من السور في القرآن الكريم   ، وكذا ذكر النخل في الحديث الشريف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكثير من المواضع إذ أن للتمر في حياة الناس مكانةٌ خاصة ، فهو غذاء ودواء ، حيث كان من أفضل الأطعمة التي وصفها ونصح بها الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبين كثيراً من فوائده : ( إن التمر يذهب الداء ولا داء فيه ، وإنه من الجنة وفيه شفاء) . ودعا الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم )، لزراعتها بقوله ( من الشجر شجرة تكون مثل المسلم وهي النخلة ) . وفي توصياته للمسلمين بقوله .... أكرموا عمتكم النخلة  000   0 لذلك فهي بلا ريب ام للشجر عامة فكان لها دلالات تاريخية كثيرة ومعبرة خلدت في بطون الكتب والمصادر والمراجع المختلفة    0

          تضمنت هذه الدراسة على ثلاث  فصول أحتوى الفصل الأول على أهمية البحث والحاجة أليه ثم على أهداف البحث وحدودهِ وتحديد أهم المصطلحات التي وردت في عنوان هذهِ الدراسة . أما الفصل الثاني فتناول مقدمة تاريخية  النخلة في الديانات السماوية

[size=81][/size]

¥               [size=32]وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ[/size] ¤. (سورة ق10)

[size=64]w[/size]

[size=67]N[/size]

[size=48]![/size][size=48]+[/size]

أهمية البحث

 وتوضيف ذلك في قاعة معروضات متحف التاريخ الطبيعي كعمل فني ابداعي0  

  قاعة معروضات متحف التاريخ الطبيعي العراقي الخزانة الخاصة بالنخيل.  

(1)     

الدلالة فلسفيا:- الدلالة لغة: كل شيء يقوم بدور العلامة أو الرمز له دلالته أو معناه ، سواء أكانت العلامة أو الرمز كلمات وجملا، أو كانت أشياء غير لغوية، كإشارات المرور، وإيماءة الرأس ، ورسم فتاة مغمضة تمسك ميزانا، والتصفيق باليدين ، وغيرها. واصطلاحا: علم مستقل يعد فرعا من فروع اللغة، يهتم بدراسة دلالات الرموز اللغوية وأنظمتها، يسمى علم الدلالة، أو علم المعنى. في الاصطلاح كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر ويسمى الشيء الأوّل دالاًّ والثاني مدلولاً. وقد كان للعرب فضل السبق في هذا النوع من الدراسات ، فمعظم الأعمال اللغوية المبكرة عند العرب تعد من مباحث الدلالة، مثل: تسجيل معاني الغريب في القرآن الكريم ، والحديث عن مجاز القرآن ، والتأليف في الوجوه والنظائر في القرآن ، وإنتاج المعاجم. وحتى ضبط المصحف بالشكل يعد في حقيقته عملا دلاليا ، لأن تغيير الضبط يؤدى إلى تغيير المعنى. (2 )

----------------------------------------------------

⁽²⁾                   المعجم الفلسفي.  

[size=48]@[/size][size=48]+[/size]

     مما لا ريب فيه إن تاريخ وجود النخل مرتبط بتاريخ وجود الإنسان نفسه حسب ما تشير إليه اغلب المصادر التاريخية بكونها خلقت من طينة ادم كما هو معلوم0 وروى نعمة الله الجزائري في كتابه المشهور (الأنوار النعمانية ) إن الله سبحانه وتعالى أمر الملائكة فوضعوا التراب الذي خلق الله آدم(u) منه في المنخل فنخلوه وكان صافيا" أخذه لطينة آدم (u ) وما بقي منه في المنخل خلق منه الله النخلة ، وكان آدم (u) يأنس بها في الجنة وأوصى ولده أن يضع معه في القبر جريدة من النخلة فصارت عادة إلى زمان النبي عيسى ((u، ثم اندرست في زمان الفترة فأحياها النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : إنها ترفع عذاب القبر ما دامت خضراء ، وقد روى الجمهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار : خضروا صاحبكم فما أقل المخضرين يوم القيامة . وقالوا : وما التخضير ؟ قال صلى الله عليه وسلم : جريدة خضراء توضع من أصل اليدين إلى أصل الترقوة ) . وقد قيل إن أول من غرس النخل هو ( أنوش بن النبي شيت( ⁽²⁾

[rtl]اختلفت الآراء حول هذا التاريخ وان ذوي الاختصاص يرجحون الرأي الذي يقول بان نخيل التمر عُرف منذ حوالي (7000) سنة. وأقدم ما عُرف عن النخل كان في بابل القديمة التي يمتد عمرها إلى حوالي أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، ولا يستبعد أن يكون النخل معروفاً قبل هذا التاريخ ، فقد ثبت أن مدينة أريدو التي تقع على مسافة 12 ميلاً جنوب أور في العراق وتعد من مدن ما قبل الطوفان ، ثبت أنها كانت منطقة رئيسة لزراعة النخل . كما وإن النقوش السومرية التي وجدت في جنوب العراق والخليج العربي تدل على وجود النخل في تلك المنطقة . في المصادر المسمارية معلومات عن النخلة تؤكد اهتمام العراقيين القدماء بزراعتها لفائدتها الاقتصادية فقد عرفت النخلة بالمصطلح السومري (GISIMAR ) وتكتب بالمقطع (SA) ويقابلها باللغة الاكدية (gisimmaru) وتعني نخلة وجمعها (gismmarat ) وتعني نخيل. وفي العصر البابلي القديم (ايس لارسا) الذي تميز بمظاهر حضارية متعددة كان للنخلة فيه حضور بهي وجليل في مختلف ميادين الحياة، وقد ظهرت النخلة على مخلفات هذا العصر في تماثيل ومنحوتات ورسوم جدارية. . و عثر في تنقيبات  سومر على ختم أسطواني، حفر الفنان السومري[/rtl]

[rtl]فوقه أول قصة حكاها العقل البشري عن آدم وحواء. والنخلة في هذا الختم، تتوسط المسافة بين الاثنين، على اعتبار أنها شجرة معروفة الخير والشر عند السومريين. وكما تقول الأسطورة السومرية، فإن الأفعى تدفع حواء إلى ارتكاب الخطيئة بالأكل من ثمر النخلة، ليكون الطرد من الجنة، إلى هذه الأرض التي حملت الاثنين معاً: الإنسان والنخلة، ومما يقوله علماء التاريخ، أن السومريين عرفوا سبعين نوعاً من التمر، وأن الناس في دلمون (البحرين حالياً) كانوا يستخدمون التمر والنوى في علاج الدمامل والقروح وعسر البول والأورام والرضوض وأمراض المعدة والعيون. وفي مصر القديمة، دلّت الحفريات التي أجريت في مقابر الفراعنة، على عظيم تقديرهم للتمر، وقد نقشوا أشكالاً للنخلة على جدران معابدهم، كأنما من أجل أن تعرف الرعية مالها من فوائد وقدسية. النخلة تتحدى الظروف الطبيعية والمناخية القاسية[/rtl]

فعليه ان يؤدي إيجار البستان ) وورد في بعض المنحوتات الأشورية صور الجنود الأشوريين وقد عمدوا الى تدمير بساتين أعدائهم وتدمير نخلهم لحرمانهم من قوتهم . كما عثر الدكتور ( رين هارت) في مقبرة بجهة الرزيقات قرب ارمنت على مومياء من عصر ما قبل التاريخ ملفوفة في حصير من سعف النخل . . . كما عثر على تخلة صغيرة كاملة بإحدى مقابر سقارة حول مومياء من عصر الأسرة الأولى ( حوالى 3200 ق . م . ) . وهذا يوضح أهمية شجر النخل . لذلك   فإنها تعد أقدم المزروعات التي عرفها الإنسان و أول من عرفها في التقسيم العلمي العالم النباتي(يتوفر استوس:287 -372 ق0 م)،فهي تنتمي لعائلة النخيل(PALMAE )،من فصيلة ال(فينيكس)،من نوع ال(داكتلفيرا:      ⁽¹⁾   Phoenix   Dactylifera)، 

      [size=48]     [/size]

تعتبر الديانة الصابئية المندائية من أقدم الديانات التوحيدية ، وورد أسمهم في القرآن الكريم في سورة الحج والمائدة والبقرة ، ولغتهم اللغة الآرامية الشرقية القديمة وهي اللغة التي تحدث بها السيد المسيح ( غليه السلام ) . وتسمى النخلة في اللغة الأرامية المندائية بالسندركا ، وتتجسد قدسية النخلة في الديانة الصابئية المندائية في ( عيد الفل ) الذي يصادف في شهر تشرين الأول من كل عام ، ففي مثل هذا اليوم أرسل الملاك هيبل زيوا ( الملاك جبرائيل ) الملك المقرب من العرش الألهي من جانب الله وأعطيت له المهمة لخلق الأرض وخلق الخضروات والأشجار ومن بين أول الأشجار التي خلقت كانت شجرة النخيل وقد أمر الملاك هيبل زيوا لكي يأكل منها وان المتاع الذي أختاره الملاك هيبل زيوا للعودة الى تلك الدنيا كان من شجرة النخيل لذلك فأن الصابئة المندائيين ينظرون الى هذه الشجرة نظرة مقدسة ، وتبركا" بذلك اليوم الذي وجدت فيه شجرة النخيل وتناول هيبل زيوا من هذه الشجرة الطاهرة يحتفلون بهذا اليوم ولأتمام هذا الأحتفال يهيئون قبل يوم من العيد كمية من التمر المعزول من النوى ويضاف إليه السمسم المحمر على النار ثم تضاف إليه بعض الحبوب المعطرة ويمزج الخليط جيدا" ثم يعملون منه كرات صغيرة أو ضفائر يأكل منها كل أفراد العائلة . وفي غذاء الرحمة ( اللوفاني ) الذي يقيمه الصابئة المندائيين ترحما" على موتاهم وتقربا" الى الله وفلسفة ذلك هو أطعام الفقراء والجائعين وأشباعهم لعدة أيام حيث تجلب المغفرة لروح أمواتهم حيث تحضر الأطعمة المكونة من السمك ولحم ذكر الطأن أو الطيور ، الخبز ، البصل ، الملح الماء ، اللأجاص ، الرمان ، التمر ، لب الجوز ، اللوز ، والخضروات .

كان للنخلة حظ وافر فى الديانة اليهودية حيث يعد التمر من الثمار السبع المقدسة وقد اطلق اليهود على بناتهم اسم اللفظة العبرية ( تامارا ) اي النخل والتمر معا" .. وذلك اعتقاداً منهم بان من يطلق عليها هذا الاسم من بناتهم ستكون جميلة القوام وخصبة وممشوقة كالنخلة صاحبة التمرة الحلوة . كما ورد في التوراة إن أقليم ميسان في جنوب العراق عبارة عن غابات لا نهاية لها من النخيل ولهذا اطلق على العراق في ذلك الوقت أرض السواد وهذا دليل على ان النخلة تعتبر احدى معالم العراق التأريخية .    
ومن ما ورد في الكتب المقدسة عن النخلة وثمارها الكثير ، ونورد لكم اليسير كأمثلة فقط توضح أهمية هذه الشجرة المباركة في الكتاب المقدس: عند خروج اليهود من أراضي مصر ودخولهم صحراء التّيه في شبه جزيرة سيناء حطوا

وخواطر ) قصة تعود روايتها الى ما قبل الميلاد فلقد سئل أحد العراقيين القدماء ما هي أثمار بلادكم ؟ أجاب التمر ، ثم ماذا ؟ فأجاب التمر ولكثرة ما يستفاد من مخلفاتها في الصناعة . ويكفي القول ان عيسى عليه السلام حمل فسيلة ( مسيلة ) بين ذراعيه عند دخوله مدينة القدس كرمز للسلام .⁽¹⁾

      ومن ميزات النخل  التي اختصت بها انها الشجرة الوحيدة من بين الأشجار الذي لا يتساقط ورقها .وهي الشجرة التي حظيت بالتقدير والذكر والاهتمام في العصور الغابرة . مجدت في كافة الأديان ، فقد ذكرت في التوراة والتلمود والإنجيل بإسهاب . ذكرت في القرآن نصّا في 21 آية ، وذكرت في السّنّة في أكثر من 300 حديث . فقد ورد في الحديث ( أكرموا عمّتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم ) , لقد رفع الله سبحانه وتعالى قيمة النخلة ووضعها بثمارها المباركة في مكانة خاصة بين بقية الأشجار وذكرها في العديد من السور في القرآن الكريم منها سورة الأنعام والكهف وطه والقمر والرحمن والحاقة وجعلها من ثمار الجنة أسوة بالتين والزيتون والرمان والعنب ، وكذا ذكر النخل في الحديث الشريف للنبي محمد ( ص ) في الكثير من المواضع إذ أن للتمر في حياة الناس مكانةٌ خاصة ، فهو غذاء ودواء ، حيث كان من أفضل الأطعمة التي وصفها ونصح بها الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبين كثيراً من فوائده : ( إن التمر يذهب الداء ولا داء فيه ، وإنه من الجنة وفيه شفاء) . ودعا الرسول محمد ( ص ) لزراعتها بقوله ( من الشجر شجرة تكون مثل المسلم وهي النخلة ) . وفي توصياته للمسلمين بقوله .... أكرموا عمتكم النخلة . كما ورد ذكر النخيل في القرآن الكريم في ستٌ وعشرين آيةً موزعةٌ على ستُ عشرة سورة نذكر منها : سورة مريم / الأية 23 ( فاجأها المُخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني متُ قبل هذا وكنتُ نسياً منسيا ) .سورة مريم / الآية 25 ( وهزي إليك بجزع النخلة تسقط عليك رطبا" جنيا" ) .

لقد أوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنخلة وحثنا على إكرامها والعناية بها وأكل ثمرها والتداوي به أحيانا ، ولكون الأحاديث التي ذكرت كلمة النخلة ومشتقاتها تربو على الثلاثمائة حديث إرتأينا أن نورد لكم سبعة أحاديث كأمثلة لذلك وهي :
  ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ( من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سمّ ولا سحر ) صحيح البخاري ومسلم ،كذلك  زاد المعاد . تحديد عدد التمرات بسبع حصرا واضح وجلي
   وفي سنن النسائي وابن ماجة من حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( العجوة من الجنة وهي شفاء من السّم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) زاد المعاد لابن قيّم الجوزية .
  جاء في كتاب زاد المعاد – في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ أتي بجمار نخلة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم : لا يسقط ورقها , أخبروني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي : أنها النخلة فأردت أن أقول : هي النخلة ، ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سنّا فسكتّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي النخلة . فذكرت ذلك لعمر . فقال : لأن تكون قلتها أحب إليّ من كذا وكذا ) ^.(1)    روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنّ التمر يذهب الدّاء ولا داء فيه ) .
  روى البخاري  ⁽²⁾ عن أبي موسى رضي الله عنه قال : ( ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسمّاه إبراهيم فحنّكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إليّ ) .
  عن سلمة بنت قيس قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطعموا نسائكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما فإنه كان طعام مريم حين ولدت ، ولو علم الله طعاما خيرا من التمر لأطعمها إيّاه ) .  للتمر في حياة المسلمين مكانة خاصة ، فهو غذاء ودواء ، حيث كان التمر من أفضل الأطعمة التي وصفها ونصح بها الرسول صلى الله عليه وسلم وبين كثيراً من فوائده في مواضع

ومن الأحاديث التي تثبت أن التمر  غذاء متكامل يمكن الاعتماد عليه لمدة طويلة ، ما رواه الإمام البخاري في صحيحة عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ : إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلاَلِ ثُمَّ الْهِلاَلِ ، ثَلاَثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ ، وَمَا أُوقِدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَارٌ . فَقُلْتُ يَا خَالَةُ مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ قَالَتِ الأَسْوَدَانِ التَّمْرُ وَالْمَاءُ. – ففي الصحيحين : ( إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها ) . جاء في الصحيحين : إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها .
روى البخاري في: 34 كتاب البيوع : 83 باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة ( حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر ، ورخّص في العرّية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا ) ( التمر : الرطب . بالتمر : اليابس . أهلها : البائعون ) . ( اللؤلؤ والمرجان ص 374 ) .
روى مسلم ⁽¹⁾عن عبدالله بن بسر قال : نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي . قال : فقربنا إليه طعاما ووطبة . فأكل منها . ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعه ويجمع السبابة والوسطى . قال شعبة : هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين ثم أتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه .   الوطبة : الحيس بجمع التمر الرئي والأقط المدقوق والسمن   
_______________________________________

[size=64]#[/size][size=64]+[/size]

[rtl] - فضلا عن اتخاذ1لتمر كغذاء مباشر إلا انه يدخل في صناعة الكثير من المواد الغذائية المهمة كالدبس والسكر والخل غيرها 000      0[/rtl]

1. المصادر:ـ         

(1)       القرآن الكريم

(2)       الجوهري،الصحاح.

(3)       المعجم الفلسفي.

(4)       mailto:f_alhaider10@yahoo.com

(7)        

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=107463  

(   النخلة بين اليوم وأمس / عبد الكريم جعفر أحمد / جريدة التآخي ، 29 حزيران 2005
آب / 2007.

(9)          [email=%20%20.alayeed65@hotmail.com]  .alayeed65@hotmail.com[/email]

(10)  صحيح البخاري5\5.

(11)  كتاب العقيقة ج 7.

(12)  صحيح مسلم ج 2.

(14)  ⁾ ابن قتيبة الدينوري،ادب  الكاتب.

(15)  تفسير القرطبي  1 \24 والمنتقى في علوم القرآن.

 

1.   الحدود الزمانية من  1997  -  2007م.

3.   الحدود الموضوعية:   دراسة أهمية العوامل المساعدة لعناصر الفراغ في قاعة معروضات المتحف وتأثيرها على المشاهد.

    

1)                   ظهر بأن المراكز البحثية هي مؤسسات علمية هدفها ربط المؤسسات التعليمية والتربوية بالمجتمعات داخل البلد وخارجه وتتبنى البحوث التي تساهم في التطور وقيامها بنشرها وتوثيقها وتشخيص وتصنيف النماذج المختلفة.

2)                  و المتاحف هي مؤسسات تربوية تعليمية ثقافية وترفيهية دائمة،  تعمل على  خدمة المجتمع من خلال قيامها بجمع وحفظ وعرض وصيانة التراث الحضاري والتاريخي والإنساني والطبيعي كونها الجهة التي تقوم بجمع وصيانة تراث الإنسانية وتحافظ عليه وتعرضه بأساليب شيقة وممتعة.

  وخاتمةً فإن هذه الدراسة، ربما تُعدُ إسهامًا متواضعًا في الجهود الرامية إلى إبراز الاهمية الكبيرة للعلاقة بين  دور إعلام متحف التاريخ الطبيعي العراقي وتحديث وسائل عرضه في زيادة اقبال الزائرين على حدٍ سواءٍ. حيث إنه لا توجد  حسب علم الباحثين دراسة مستقلة تبحث في هذا المجال على الرغم من التطور الهائل في وسائل الاتصال الحديثة وإن وُجدتْ فإنها تعالج جوانب أخرى تمسها عن قرب أو بعد.

أ‌-                        أن يطلع مديرو المؤسسات التربوية والتعليمية على هذه الدراسة، للوقوف على بعض الوسائل التعليمـية التي استحدثتها المراكز البحثية والمتاحف.

ب‌-                     أن تعقد دورات تدريبية للمدرسين ، يطلعون من خلالها على البحوث والدراسات التي تــتـــناول العلاقة بين دور إعلام متحف التاريخ الطبيعي العراقي وتحديث وسائل عرضه ، ويتدربون على إنتاج الوسائل التعليمية واستعمالاتها.

ت‌-                     أن تتضمن برامج إعداد وتدريب المعلمين مقررات  متنوعة عن الوسائل التعليمية المتحفية من الجوانب النظرية والعملية، مع التركيز على وسائل العرض الحديثة التي استعملت فيها تقنيات متطورة.

ث‌-                     ينبغي التأكيد في مناهج التربية والتعليم على أهمية استعمال الوسائل التعليمية المتحفية، كجزءٍ أساسٍ من المنهج ومن العملية التعليمية برمتها.

[rtl]ج‌-                     أهمية تدريس نظريات الفنون التشكيلية وفروعها بالمتاحف لما لها من أهمية في فهم الفنون التشكيلية وفروعها وفهم ما يهدف من وراء اللوحة المرسومة من رسائل مرئية واضحة والذي ينعكس بالإيجاب على  دراسة  العمق الفكري  للفنون التشكيلية كي تنقل أبعاد هذا الفن بمفاهيمه الفكرية والثقافية لعرض الأعمال  الفنية ذات الأشكال والرموز تساهم من قريب أو بعيد في احياء التراث الانساني والحضاري والتاريخي على حد سواء.[/rtl]

[rtl]ح‌-                     اجراء المزيد من البحوث التي تتناول المفاهيم الأخلاقية والمعايير الجمالية في فنون الحضارات الانسانية والاهتمام بإنشاء اعمال تشكيلية تجسد اهم النماذج والمفردات تمثل جزء من التراث المحلي كالنواعير والاهوار وشلا لات  برؤية تصميمية تعمق الشعور بالانتماء للوطن والأخذ باحتياجات المواطن العقلية فيما يتعلق بما يقدمه المكان من خدمة وقيمة جمالية من شأنها أن تكرس ذلك الانتماء وتستنهض الشعور الخفي للفرد باتجاه وطنه. [/rtl]

[rtl]
ثانياً : المقترحات:[/rtl]

ب‌-                     أن يتم تناول هذه الدراسة في دراسات علمية، ماجستير أو دكتوراه، للإحاطة بآفاق هذا الموضوع بصور أعمق وأوسع ، بحيث تستقصي جميع الوسائل التعليمية بين المراكز البحثية والمتحفية وبين المؤسسات التربوية والتعليمية.

·                        تهدف المتاحف إلى تحقيق رؤية  بصرية،  تفعل من مدى الارتباط بالواقع اللامرئي المتمثل بالحياة التي عاشها الانسان القديم في العصور القديمة والى اليوم.

·                     تمكنت المراكز البحثية والمتاحف من شد الجمهور لها وفي الاخص المنتسبين في المؤسسات التعليمية لرفدها المتعلمين بوسائل إيضاحية متنوعة وعديدة.  

  الملخص
        للفنون التشكيلية من رسم ونحت أدوار مهمة في حياة الانسان منذ العصور القديمة والى اليوم، وهي بلا مراء  جزء من ثقافته وممارساته اليومية. وتشكل عناصر اتصال مهمة كما انها جزء من البيئة التي يعيش فيها الإنسان وهي نشاط فكري والفكرة منه جوهر العمل الفني ويمكن تحقيقها عن طريق ذاتي مباشرة كما يفعل الفنانون وبحكم ما تراكم في أذهانهم من معلومات عملية على مر الزمن يستطيعون أن يوصلوا افكارهم إلى الآخرين بأي أسلوب يجدوه مناسب في تلك اللحظة أو أي فترة زمنية وحسب الظروف والإمكانات والحاجات والاحتياجات ألكائنة وتكون لديهم القدرات في تفجير الطاقات الكامنة لتحقيق رسالاتهم .ومنها ما يتعلق ببعض من أوجه حياة الانسان القديم ومما كان يعانه من قسوة البيئة والمحيط الذي يأويه بصراعات مريرة فتارة يكون مع الحيوان وتارة مع الطبيعة وأخرى مع أخيه الانسان، ظهر في هذه الدراسة بامكانية تجسيد تلك الاوجه من حياة الانسان القديم من خلال الدور الريادي للفنون التشكيلية المتمثلة بفرعين من فروعها( الرسم والنحت) على وجه الخصوص.

        وتم الاستدلال عن استطاعة الإنسان القديم أن يطوع لرغباته وحاجاته البيئة الطبيعية فغيرها وطورها وجعلها اكثر ملائمة لمعيشته فتحقق له الارتقاء لان عملية الصراع مع البيئة اوصلته الى الاكتشاف الذي اختزل له الكثير من جهوده البدنية لرفع قيمة جهوده الفكرية وبالاخير قادته الى الاكتشافات الجديدة التي زادت من تحقيق احتياجاته المتنوعة وقللت من متاعبه ووسعت من تفاعلاته مع البيئة نفسها ومع الافراد من بني جنسه البشري على ما يبدو. وتجلت حكمت الله سبحانه وتعالى في خلقه ذلك الانسان وغرس فيه صفات تبدو متضادة ومتناقضة، مثل صفة الحب مع البغض، والخوف مع الرجاء، والاتجاه الى الواقع مع الاتجاه الى الخيال، والسلبية مع الايجابية( وغيرها من الصفات)، وهذه الصفات إذا أعملها الانسان في مجالها الصحيح، فانه لا يحدث بينها أي تضاد أو صراع⁽¹⁹⁾،  لكن كما بدا ان الانسان فقد الكثير من تلك الصفات ابعدته عن هويته الانسانية فظهر الصراع الإنساني على سطح هذه الأرض، وسبب الشرور ومآلها التي لا تزال عالقة ومطروحة بلا حل يجمع عليه الجميع⁽²⁰⁾ ، اصبح الصراع ملازما للانسان في أي زمان ومكان فيكاد أن يكون عمره  مقرون بعمر الإنسان حيث كان يعيش سلسلة من الصراعات المختلفة المفروضة عليه من الخارج كما يبدو،  لذلك تحتم عليه أن يصارع الطبيعة بكل ما فيها من مؤثرات كـ(العواصف والبراكين والفيضانات والحيوانات المفترسة القاتلة )، فعندما تغضب البراكين وترتجف الارض وتتصدع ايذانا باخراج غضب البراكين من باطن الارض صعودا الى اعالي الجبال لتحيل خضرة الجبال الحية الى حمرة الحمم الملتهبة المميتة، وفي ذلك تجعل من حياة الانسان مستحيلة فيها لتجبره على الهرب ان استطاع الى ذلك سبيلا تاركا ورائه من لا يقدر على المقاومة والصمود كالاطفال والنساء والشيوخ وكذلك مما دجنه من انيس الحيوان. والامر مثله عند الفيضانات، لكن في مقارعة اشد الحيوانات افتراسا واكبرها حجما واكثرها قساوة يُرى اتحاد الانسان القديم مع اخوته من بني جنسه يكون حميما من اجل القضاء على عدوهم المشترك طمعا في الحصول على المنفعة المشتركة كالغذاء والملبس ودرء الخطر على الاخص الاعم.   ومن خلال تطور حياته نشا صراع  آخر بيد انه مختلفا عن الأول بدون أدنى شك ، ألا وهو مع أخيه من بني جنسه⁽²¹⁾  بسبب غياب الانسجام والتوازن والنظام والإجماع في محيطه الاجتماعي المعين⁽²²⁾ تماما كما حدث في أول صراع بشري حدث على سطح هذه المعمورة ألا وهو الذي ما بين ابنا آدم عليه السلام (قابيل وهابيل)، فقد انتهى بموت هابيل على يدي أخيه، لماذا ؟ لان الله سبحانه وتعالى تقبل قربان هابيل ولم يتقبل من أخيه، الأمر الذي أثار الغيرة والحسد فغاب الانسجام والتوازن والنظام بينهما فكان الصراع الذي انتهى بموت هابيل، كما في قوله تبارك وتعالى: (( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ )) ⁽²³⁾ فطلبه ليقتله، فراغ الغلام( هابيل )، منه في رءوس الجبال. وأتاه يومًا من الأيام وهو يرعى غنمًا له في جبل، وهو نائم، فرفع صخرة فشدَخ بها رأسه، فمات، فتركه بالعَرَاء⁽²⁴⁾ كما  انه  يحدث أيضا نتيجة لوجود حالات من عدم الرضا حول الموارد المادية مثل السلطة والدخل والملكية أو كليهما معا . أما المحيط الاجتماعي المعني بالصراع فيشمل كل الجماعات سواء أكانت صغيرة كالجماعات البسيطة أم كبيرة كالعشائر والقبائل والعائلات والتجمعات السكنية في المدن وحتى الشعوب والأمم . والفكرة الأساس  تتجلى في القول إن قضية الصراع بين المجموعات البشرية هي في الواقع ظاهرة عضوية في الحياة الإنسانية والعلاقات السائدة بينها⁽²⁵⁾. 

     تتناول الفنون التشكيلية الواقع وإعادة صياغته بصور أخرى جديدة  يقوم بها الفنان منتجاً روائع تحمل صفة الابداع، بمعنى انه ينتج العمل التشكيلي، ويقوم بدور المدقق والمرآة  الفاحصة لمجتمعه،  وبهذا فهو يبحث عن مظاهر الجمال ويحدده ، ويترجم الرموز التي تتطلب إدراكًا ذهنيًا،  إذ يلجأ إلى الصيغ المشتركة بينه وبين المتلقي ( المشاهد )،  وتمكنهما من الفهم المباشر للعمل الفني المنجز، لانه يقوم بوضع نظم  وأسس لفنه  الذي له عوالم تنشأ  وتتكون منه،  محاولاً إيجاد وبقاء ذلك الفن في الكون أو الحياة اليومية للمجتمع، لان الفن بلا ضير مرتبط بالأنشطة الإنسانية  على إختلاف أنواعها   ( إن الفن يثير في المرء شعورًا سبق أن جربه، إذ يثيره في نفسه ثم يعمد إلى نقل هذا الشعور بوساطة الخطوط والألوان أو الحركات والأصوات، أو الأشكال المعبر عنها بالكلمات وغيرها، بحيث يصبح هذا الشعور جزءًا من تجربة الآخرين)، ⁽³⁶⁾ تارة  وتارة أخرى يكون مختلف تماماً عن تجاربهم، ذلك إن الحدث البسيط يتحول إلى حدث آخر مشوه بمجرد رؤيته، فالجمهور يفكر عن طريق الصور، والصورة⁽³⁷⁾ المتشكلة في ذهنه، تثير سلسلة من الصور الأخرى بدون أي علاقة منطقية مع الأولى،  يبرز هنا دور العقل ليوضح بعدمية التماسك لمثل هذه الصور، إلا إن الجمهور لا يرى ذلك على ما بدا.  فالواقع إنه يخلط بين التضخيم الذي يلحقه بالحدث وبين الحدث ذاته. وبما أنه غير قادر على التمييز بين الذاتي والموضوعي فإنه يُعَدُ الصورة الماثلة في خياله بمثابة الواقعية والحقيقية، هذا على الرغم من أنها ذات علاقة بعيدة جداً مع الواقعة المرئية ⁽³⁸⁾ .

  ويمكن تحديد المادَّةُ في اللغة : الزيادة المتصلة. ومَدَّه في غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له. ومادَدْتُ الرجل مُمادَّةً ومِداداً: مَدَدْتُه ومَدَّني؛ هذه عن اللحياني. وقوله تعالى: ويمدهم في طُغْيانِهم يَعْمَهُون؛ معناه يُمْهِلُهم. وطُغْيانُهم: غُلُوُّهم فيكفرهم. وشيء مَدِيد: ممدود. ورجل مَدِيد الجسم: طويل، وأَصله في القيام(1).

 المادة هي الجسم الطبيعي الذي نتناوله على حاله أو نحوّله إلى شيء آخر لغاية معينة مثل المرمر الذي يصنع منه التمثال، فهو مادته، أما صورة التمثال، فهي الشكل الذي يسوّى به المرمر. (2)       تضمنت هذهِ الدراسة من مقدمة أحتوت أهمية البحث والحاجة أليه ثم على أهداف البحث وحدودهِ وتحديد أهم المصطلحات التي وردت في عنوان هذهِ الدراسة  ثم محور عن  أهمية البيئة الطبيعية. ثم الخاتمة وفيها طرح أهم  النتائج  ومن ثم أهم المصادر والمراجع  المتمثلة بالهوامش .

       تُعدُ البيئة الطبيعية المصدر الأساس  في توفير الوسائل والمواد المهمة التي تحاكي بيئات النماذج المعروضة في المتاحف الطبيعية.وهذه المصادر تجعل من الزائر والمتعلم الذين يرتادون إلى المتاحف أن يشعروا بالتفاعل الناجح بينهم وبين البيئات الطبيعية تفاعلا ايجابيا . لاسيما وان هذه البيئات الطبيعية على اختلاف أنواعها مليئة بكل ما يحتاجه المتعلم  ،واقتباس أجزاء منها وتوظيفها في هذه المتاحف تقوي الصلة بينها وبين المشاهد من جهة وبين البيئة المتمثلة بالواقع الطبيعي التي تحوي مصادر حية وغير حية فهي بلا ريب أساسا لاكتساب الخبرات التي لا يمكن الحصول عليها بأي وسيلة أخرى.وان  مركز بحوث ومتحف التاريخ الطبيعي العراقي  قد  اهتم بالدرجة الأساس بالنماذج من الأحياء والصخور والمعادن التي تعكس موارد العراق الحية وغير الحية وان هناك نماذج بارزة يفتخر بها المتحف مثل سمكة(السليكانت)، وهو بذلك يكون واحدا من المتاحف في العالم التي تحتوي على هذا النموذج. (1)  

    إن هذه المواد الطبيعية المستعملة في متاحف التاريخ الطبيعي تمثل الواقع الحي خير تمثيل فهي تسهم بدون شك بشكل مباشر بتكوين مفاهيم جديدة لدى المشاهد حول المنظومات الحية والعلاقات الوطيدة بين الكائنات الحية ومحيطها، وعند استعمالها في هذه المتاحف ينمي قدرة المشاهد على الملاحظة الدقيقة ،كذلك فان البيئة الطبيعية تقدم العديد من المصادر للوسائل التعليمية، وهي متنوعة وكثيرة من أمثلتها:الأحياء والأعضاء والمحضرات الطبيعية غير الحية كالصخور وأنواع التربة. (2)

 (1) http://www.estis.net/sites/EnviroIraq/default.asp?site=enviroiraq&page_id=6301A276-FDFE-48C5-8350-A74B7E6F1D99

1428هــ                                          بغداد                                      2007م               

   5-  مادة الإيبوكسي المستوحاة من الرخويات، حيث تبدي ما يسمى بالرخويات الزرقاء)    مادة لاصقة طبيعية عازلة للماء و آمنة و صديقة للبيئة  ترتبط بسطوح الصخور و الزجاج و التفلون يمكن استخدامها كمادة لاصقة .[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2009/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%83%D8%A7%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9 2009.docx#_ftn3](1)[/url]

     اشكال توضح حركة العديد من الحيوانات التي يمكن محاكاتها من أجل صنع شيء مشابه يجمع عدة وظائف في وقت واحد

  تتعرض الأعمال الفنية   خاصة اللوحات الزيتية الى التلف  بسبب التغيرات المناخية التي تؤثر على طبقات اللوحة المتنوعة الترا كيب لاحظ الباحث  أضرار عديدة  على هيأة تشققات في الطبقات الملونة  وظهور بقع لونية واملاح تؤدي الى تشوه الطبقة الملونة أصابت الأعمال الفنية المرسومة التي تمثل بيئات النماذج المعروضة في القاعة، لتكون حدود بحث موضوعيا ومكانيا . وهدف هذا البحث بالكشف عن أثر الرطوبة على الأعمال النماذج وبيئاتها  في قاعة معروضات المتحف  توصل هذا البحث إلى نتائج عدة أهمها بان أكثر الضر الحاصل في الطبقات الملونة بسبب الرطوبة العالية. كذلك الأملاح  المتكونة من تفاعل الغازات الموجودة في جو قاعة المتحف.

 

     تُعَدُ الحياة البرية هدية ثمينة من الله سبحانه وتعالى لهذا الكوكب الجميل. لا يلبي مصطلح "الحياة البرية" الحيوانات البرية فحسب ، بل يأخذ أيضًا في الاعتبار جميع أشكال الحياة غير المأهولة بما في ذلك الطيور والحشرات والنباتات والفطريات وحتى الكائنات الحية المجهرية. للحفاظ على توازن بيئي صحي على هذه الأرض ، فإن الحيوانات والنباتات والأنواع البحرية لا تقل أهمية عن البشر. لكل كائن حي في هذه الأرض مكان فريد في السلسلة الغذائية يساعد على المساهمة في النظام البيئي بطريقته الخاصة. ولكن ، للأسف الشديد اليوم تتعرض الحيوانات العديدة والطيور لخطر الانقراض. يتم تدمير البيئات الطبيعية للحيوانات والنباتات من أجل تطوير البناء والعمران من قبل البشر. يعد صيد الحيوانات الجائر من أجل الفراء واللحوم والجلود من العوامل الكبيرة الأخرى التي تساهم في انقراض الحياة البرية. إذا لم يتم اتخاذ خطوات صارمة قريبًا لإنقاذ الحياة البرية ، فلن يمر وقت طويل حتى يجدوا قائمة كبيرة من الأنواع المنقرضة. سينعكس بالتأكيد تأثيره القاتل على الجنس البشري أيضًا. لذلك يصبح إنقاذ الحياة البرية وكوكبنا الأرضي وأنفسنا مسؤولية كبيرة.

    وفي ذلك أنشأت المتاحف وهي مؤسسات كبيرة تهتم بحفظ مجاميع من القطع الأثرية والأشياء الأخرى ذات الأهمية الفنية أو الثقافية أو التاريخية أو العلمية منها مايخص الحيوانات المختلفة ببيئاتها المتنوعة. تتيح المتاحف العامة العديدة هذه العناصر للعرض العام من خلال المعروضات التي قد تكون دائمة أو مؤقتة. وتوجد أكبر المتاحف في المدن الكبرى في أنحاء العالم كله ، بينما توجد آلاف المتاحف المحلية في المدن والبلدات. لها أهداف مختلفة تتراوح بين خدمة الباحثين والمتخصصين لخدمة المجتمع.  

    هناك أنواع عدة من المتاحف منها: الفنية ومتاحف التاريخ الطبيعي ومتاحف العلوم ومتاحف الحرب ومتاحف الأطفال. تشمل أكبر المتاحف في العالم والتي تمت زيارتها متحف اللوفر في باريس ، ومتحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك ، والمتحف الوطني للصين في بكين ، ومؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة ، والمتحف البريطاني والمعرض الوطني في لندن ، والفاتيكان. أستعملت الفنون التشكيلة فيها لتجسيد نشاطات النماذج المختلفة وبيئاتها وعلى الأخص الأعم الحيوانات المتنوعة.

    الفنون التشكيلية لها طابع موضوعي. يتم إنشاؤها عن طريق إعادة صياغة وسيط مادي ، يحدد تكوينه ، إلى حد كبير ، الهيكل الرسمي للعمل. تنقسم الفنون التشكيلية إلى الفنون التمثيلية وغير التمثيلية. تنتمي الفئة الأولى إلى الرسم والنحت والرسومات والتصوير الفوتوغرافي ، والتي تعيد إنتاج الواقع المرئي بدرجات متفاوتة من الدقة الحسية ، إما ثلاثي الأبعاد (نحت) أو ثنائي الأبعاد (الرسم والرسومات والتصوير الفوتوغرافي). تشمل الفنون التشكيلية غير التمثيلية الهندسة المعمارية والفن التطبيقي الزخرفي والتصميم الفني ، حيث لا تفترض الأشكال المكانية المرئية ، كقاعدة عامة ، نماذج حقيقية.

الحدود بين الفنون التمثيلية وغير التمثيلية ليست مطلقة. في الفن الزخرفي التطبيقي التقليدي إلى حد ما ، تستخدم الزخارف التصويرية على نطاق واسع. ومع ذلك ، غالبًا ما تنتمي بعض القطع الفنية غير التمثيلية المكتملة إلى أحد أنواع الفن التمثيلي أيضًا (على سبيل المثال ، الأواني المجسمة كنوع من المنحوتات الصغيرة). في الهندسة المعمارية ، تتكرر أشكال الطبيعة أحياناً كما في تراث وادي الرافدين ووادي النيل. غالبًا ما تستعمل الزخرفة المعمارية الزخارف النباتية فضلاً عن ذلك إلى أشكال حيوانية الشكل ومجسم أقنعة الحيوانات غالبًا ما تستعمل الفنون التمثيلية ، بما في ذلك الرسوم التوضيحية للكتب والملصقات واللوحات والنحت الزخرفي الضخم ، الزخارف التجريدية. والتصاميم التزينية كلاً من الأشكال التمثيلية وغير التمثيلية.

   تختلف الفنون التشكيلية عن غيرها من أشكال التعبير الفني في عدم وجود التطور الزمني للصورة. لا يتغير الشكل بمرور الوقت ولا يتمتع بجودة مستمرة ، كما هو الحال في الموسيقى على سبيل المثال. بالإضافة إلى ذلك ، يُنظر إلى أعمال الفنون التشكيلية بالبصر وفي بعض الحالات عن طريق اللمس أيضًا (النحت والفن التطبيقي الزخرفي). يتطلب التقدير والفهم الكاملين للصور المعمارية وبعض اللوحات والمنحوتات الضخمة إدراكًا حركيًا ، والذي يستغرق وقتًا معينًا. ومع ذلك ، في مثل هذه الحالات يكون العنصر الزمني ذاتيًا فقط ؛ يبقى العمل نفسه دون تغيير.

     يشارك العاملون المبدعون في الفنون التشكيلية على أساس المساواة إلى حد ما في العديد من الفنون التركيبية. يشارك الرسامون والمهندسون المعماريون وحتى النحاتون في بعض الأحيان في إنتاج الأعمال المسرحية والأفلام وتنفيذ الزخارف للمهرجانات الشعبية. كانت هناك محاولات للجمع بين أساليب الرسم والموسيقى (على سبيل المثال ، "موسيقى الألوان" لسكريبين) في الصين واليابان في العصور الوسطى ، تم دمج الرسم العضوي في عمل واحد مع الشعر: كانت القصيدة ، المنقوشة على منظر طبيعي ، متحدة مع اللوحة ليس فقط بالمعنى ولكن أيضًا بالنقش. يعتبر الخط في الشرق الأقصى شكلاً خاصًا من أشكال الفنون التشكيلية.

    تم استعما اللغة على نطاق واسع في إطار الفنون التشكيلية ، لا سيما في فترات معينة وأشكال فنية معينة. النص هو جزء لا يتجزأ من الملصقات والرسوم الكاريكاتورية. غالبًا ما تطورت الكلمات وجعلت الصورة أكثر واقعية في رسم الزهرية اليونانية ، والرموز والمنمنمات في العصور الوسطى ، والمطبوعات الشعبية الرخيصة. في العمارة ، لعبت النقوش نفس الدور (على سبيل المثال ، على أقواس النصر الرومانية) وحتى النصوص الكاملة (المعابد المصرية القديمة ومساجد العصور الوسطى). غالبًا ما يرتبط عنوان الصورة أو النحت بمحتواها. ومع ذلك ، فإن بنية الصور في الفنون التشكيلية تعتمد بشكل أساسي على الوسائل البلاستيكية المرئية: التركيب ، وعناصر الشكل (على سبيل المثال ، المساحة ، والحجم ، وحركة البلاستيك ، والإيقاع ، والخط ، والضوء ، واللون) ، والطريقة التي يتم بها الوسيط يعمل.

مثل أشكال التعبير الفني الأخرى ، تستوعب الفنون التشكيلية العالم من حيث الصور. يمكن تقسيم بنية الصورة الفنية في الفنون التشكيلية بشكل تحليلي إلى ثلاثة جوانب ، وهي في الواقع مترابطة بشكل وثيق: التكتونية - التركيبية ، والتعبيرية ، والتمثيل. تكشف هذه الجوانب الثلاثة ، بوحدتها التي لا تنفصم ، المعنى الأيديولوجي والفني للعمل.

في الهندسة المعمارية ، والفنون الزخرفية التطبيقية ، والتصميم الفني ، والنحت ، يتطلب الجانب التكتوني-التركيبي من الفنان أن ينظم وسطه في فضاء ثلاثي الأبعاد ، وأن يعمل على هيكله وتكوينه التكتوني ، وينتج ترتيبًا متناغمًا بشكل متبادل أو غير متناغم عن قصد لأجزائه المنفصلة. ، ودمج جميع عناصر الشكل البلاستيكي لتحقيق الوحدة التركيبية. في الرسم والرسومات والتصوير الفوتوغرافي ، يتم وضع المبادئ التركيبية البناءة نفسها على سطح مستوٍ ، بحيث يتم تصميم العلاقات الحجمية المكانية بشكل تقليدي إلى حد ما في بعدين.

   يتم تحقيق التعبير من خلال العناصر المرئية الشكلية ، والتي تساعد على خلق جو ومزاج روحي معين وكشف المعنى الأيديولوجي للعمل. في عملية الخلق ، تكون الجوانب التكتونية والتركيبية والتعبيرية العاطفية غير قابلة للذوبان ، حيث أن المحتوى الروحي للصورة يعتمد إلى حد كبير على دقة بلاستيكية محددة ، وهذا القرار ، بدوره ، له دائمًا جمالية عاطفية معينة المحتوى.

يتميز الجانب التمثيلي للصورة الفنية بالرسم والنحت والرسومات ، على الرغم من محاولات الحداثة البورجوازية لجعل هذه الفروع الفنية "مجردة". ضمن الجانب التمثيلي ، يمكن التمييز بشكل تعسفي بين العناصر المرئية مباشرة ، والتي يصورها الفنان بالفعل (على سبيل المثال ، الفاكهة في الحياة الساكنة ، والأشجار في المناظر الطبيعية ، والشخصيات البشرية) ، والعناصر الترابطية التي تمكن الفنان من توسيع محتوى العمل خارج حدود الموضوع المصور (على سبيل المثال ، حبكة السرد ، والصراعات الداخلية ، والحالة النفسية ، والمعنى الرمزي). يجعل الارتباط من الممكن تضمين الظواهر الحقيقية التي تستوعبها الفنون التشكيلية جوانب الواقع التي تفتقر إلى الشكل المرئي ، مثل التدفق الزمني للأحداث ، والتأملات الفلسفية في الحياة ، والإجمالي الواسع للأفكار الاجتماعية.

وبالتالي ، من الخطأ التأكيد على أن العالم الموضوعي نفسه - الذي يمكن رؤيته - هو الهدف الوحيد للاستيعاب الجمالي للفنون التشكيلية ، أو أن الأهمية الفنية للفنون التشكيلية تقتصر على "القيم التشكيلية" البحتة من الأشياء المدركة بصريًا والعلاقات المكانية. يشمل موضوع الفنون التشكيلية تقريبًا كل شيء "ذو أهمية عامة في حياة" الإنسان.[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2009/%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA %D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84 %D8%AE%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7.docx#_ftn1](1)[/url] ترتبط الفنون التشكيلية ارتباطًا عضويًا بالحركات الاجتماعية والأيديولوجية لعصرها ، وتعكس - وإن كان غالبًا بشكل غير مباشر - الصراعات الاجتماعية والصراع الطبقي.

يتم تصوير مجموعة واسعة جدًا من الأشياء بشكل غير مباشر في الفنون التمثيلية. إن مجال الظواهر التي أعيد إنشاؤها بواسطة الرسم متعدد الأوجه بشكل خاص. مشاهد الحشد ، والأحداث في التاريخ أو الحياة اليومية ، والطبيعة بأشكالها وحالاتها المختلفة يمكن الوصول إليها للرسم ، وإلى حد ما ، إلى الرسومات. يتم إعادة إنتاج نطاق أضيق من ظواهر الحياة مباشرة في النحت. ومع ذلك ، فإن الفن ثلاثي الأبعاد ، الذي يكشف عن المثل الأعلى للرجل المثالي وجرأته المتمردة ، ويدرك في وسط مادي أكثر الأفكار تعقيدًا والاندفاعات العاطفية ، يمتلك تحت تصرفه العديد من الموارد القوية للاستيعاب الروحي للعالم. لوحة.

    الفنون التشكيلية غير التمثيلية - الهندسة المعمارية ، قبل كل شيء - غنية أيضًا بإمكانيات المحتوى الروحي والأيديولوجي. كقاعدة عامة ، هم قادرون على تجسيد الأفكار الاجتماعية والفلسفية الأكثر عمومية في عصرهم. تم طبع العالم كما تم تصوره في فترات معينة في هندسة الأهرامات والبارثينون وكاتدرائية ريمس وقبة Bru-nelleschi والكنيسة في Kolomenskoe.

كنوع من النشاط الفني ، تعد الفنون التشكيلية من بين ظواهر الوعي الاجتماعي. في جميع مراحل التطور التاريخي للإنسان ، احتلوا مكانًا مهمًا في الاستيعاب الروحي للواقع ، في الحياة الأيديولوجية ، وفي النضال الاجتماعي. ومع ذلك ، فإن العديد من خصائصها تتحالف أيضًا مع عالم الأشياء المادية التي صنعها الإنسان كبيئة ثقافية له.

    تم تطوير القدرات الروحية للإنسان من خلال إعادة صياغة المواد الطبيعية وإعطائها أشكالًا تتوافق مع الاحتياجات الاجتماعية - من خلال الإبداع في الممارسة الفعلية لـ "تغيير في العالم" للأشياء ، وإنتاج أعمال غريبة عن الطبيعة و التي تقف ضد الطبيعة لأنها من صنع الإنسان. تضمن نمو القدرات الروحية للإنسان تطور "العين التي تستشعر جمال الشكل[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2009/%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA %D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84 %D8%AE%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7.docx#_ftn2](2)[/url] في الأداء المتناغم للعين والرأس واليد ينشأ شعور بالصحة والنظام والتنسيق البلاستيكي. وهكذا ، يصبح الشيء من صنع الإنسان حاملًا لـ "القوى الأساسية" للإنسان - "يصبح روحانيًا". يُنظر إلى العالم الموضوعي ، الذي حوله الإنسان ، على أنه عالم "إنساني" - خلق ملموس يكمّل الطبيعة ويدخل عنصرًا عقلانيًا في فوضى الواقع. وهكذا ، من خلال الممارسة ، يولد الحس الجمالي ، الذي على أساسه تتطور الأشكال المختلفة للفنون التشكيلية تدريجياً. بهذا المعنى ، يمكن ربط أصل الفنون التشكيلية بـ "صنع الأشياء". ومع ذلك ، فمن الخطأ تقليص الطابع الخاص للفنون إلى هذا الحد. الفن هو صنع فئة خاصة من الأشياء التي تتمتع بمحتوى روحي ولاحقًا - في المجتمعات الطبقية - بمعنى أيديولوجي متطور إلى حد ما ، اعتمادًا على شكل الفن. ينمو "صنع الأشياء" في الفن فقط بقدر ما يكون الموضوع "روحانيًا" ويكتسب صفات جمالية. يصبح أي هيكل أو أداة أو شيء ديني أو تمثيل ثلاثي أو ثنائي الأبعاد حقيقة فنية عندما يتم التعبير عن الاستيعاب الجمالي للفن للعالم والموقف تجاهه وعندما يتم تفسير الواقع من حيث الصور - تقييم للواقع وفقًا لمعايير الجمال - راسخة. يتم تحويل إناء من وعاء إلى عمل فني تطبيقي عندما يعبر عن فكرة معينة عن جمال العالم الحقيقي. يصبح التمثيل التصويري رسمًا عندما يُظهر على الأقل بذور تفسير العالم من خلال الصور.

    منذ العصور القديمة ، شاركت الفنون التشكيلية في إعادة صياغة وهيكلة البيئة الموضوعية للإنسان - في خلق "طبيعة ثانية". في المراحل الأولى من التاريخ على وجه الخصوص ، غالبًا ما اندمجت الفنون التشكيلية مع إنتاج المواد. كان العنصر الفني متشابكًا بشكل وثيق مع السمات غير الجمالية المرتبطة بالإنتاج والحياة اليومية والأشكال المختلفة للطقوس الاجتماعية والوظائف الأيديولوجية. مع استثناءات قليلة ، لا تُبنى أعمال الهندسة المعمارية لتكون بمثابة آثار فنية "خالصة" ولكن لتلبية احتياجات مادية أو اجتماعية أو عملية معينة. وبالتالي ، فإن المعابد هي مباني يمارس فيها دين معين ، والمسارح هي مبانٍ يتجمع فيها المتفرجون لمشاهدة العروض المسرحية. ومع ذلك ، فإن الصفات الجمالية للمبنى لا تنفصل عن وظيفتها العملية بقدر ما تمثل القيم الروحية - الجمالية التي يعبر عنها المبنى جزءًا من وظيفته. يتحول المسكن إلى "قصر" عندما يصبح من الضروري التعبير عن فكرة المسافة الاجتماعية.

    قبل القرن التاسع عشر ، كان الفن الزخرفي التطبيقي موجودًا فقط في شكل الحرف اليدوية الفنية - تصنيع الأشياء لاستخدامها في الإنتاج وفي الحياة اليومية. كانت وظيفتها عملية بحتة قبل أن تصبح فنًا. ومع ذلك ، فمن الصحيح أن العلاج الفني كان غالبًا سمة متأصلة في الأواني والأسلحة وأشياء من الطقوس الاجتماعية أو الحكومية أو الدينية ، وكان يُعتبر ضروريًا لأداء وظيفتهم الاجتماعية. وبالتالي ، من أجل تلبية الغرض العملي منها ، كان لابد أن تمتلك الخناجر الميسينية ، والشظية الذهبية المحشورة ، والألواح الساسانية ، و "غطاء مونوماخ" ، والخزف الصيني ، واللك الياباني صفات جمالية عالية. إنها جميلة ، غنية ، وفاخرة ، اتخذت "شكلًا بشريًا" يتوافق مع تلك الفترة.[url=file:///E:/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4 %D8%B1%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB %D9%83%D9%84%D9%87%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D8%B2%D8%A9/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB 2009/%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA %D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84 %D8%AE%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7.docx#_ftn3](3)[/url]  

   ومع ذلك ، مع تغير الهيكل الاجتماعي والاقتصادي ، تختفي الوظيفة العملية للكائن في معظم الحالات ، وتدخل الحرف اليدوية الفنية في قدرتها الجمالية الأساسية (على سبيل المثال ، لوحات خزفية مزخرفة أو مشبك تم تحويله إلى بروش). عادة ما ينتظر مصير مشابه أعمال الفنون التشكيلية التي كانت تهدف في الأصل إلى تلبية الاحتياجات غير الفنية في المقام الأول. صور النحت المصرية ، المستخدمة في عبادة الموتى ، والأيقونات ، التي كانت من مواد العبادة الدينية ، وصور النبلاء في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي كانت بمثابة وثائق أنساب لمن كلفوها ، احتفظت بمعنى موضوعي فقط كأعمال فنية.

يمكن ملاحظة تطور الفنون التشكيلية من خلال الإنتاج المادي حتى في المجتمع البدائي ، الذي يمنح الأشياء التي صنعتها أيدي الإنسان معنى سحريًا أو دينيًا. هذه بداية تفسير حسي ملموس للواقع.

    الحياة البرية في الوقت الحاضر تشمل الحياة على الأرض البشر وآلاف الأنواع من الحيوانات والنباتات. أعطت الثقافة والحضارة البشرية للإنسان مكانة الشريك الأعلى في عالم الحيوانات والنباتات حيث تعلم الإنسان استغلال الحيوانات والنباتات وغيرها من الموارد الطبيعية غير الحية مثل الأرض والمياه والمعادن لاستعمالاته. نتج عن ذلك فئتان من الحيوانات: الحيوانات الأليفة: تم استعمال هذه الحيوانات من قبل الإنسان لفائدتها مثل البقر والجاموس والجمال والخيول والماعز والأغنام وما إلى ذلك. والحيوانات البرية: هذه الحيوانات تعيش في البرية ولا توضع في صالح الإنسان. يشار إلى الحيوانات البرية أيضًا باسم الحياة البرية وتشمل آلاف الأنواع من الثدييات والطيور والزواحف والأسماك والبرمائيات والحشرات التي تعيش في البرية.

    توجد فئات الحيوانات على أساس اعتمادها على الإنسان للبقاء على قيد الحياة:  الحيوانات الحية الحرة: الحيوانات التي لا تعتمد بشكل مباشر على الكائنات الحية الأخرى (الإنسان) للبقاء على قيد الحياة. فهي بلا شك قادرة على العيش والتحرك بشكل مستقل. أما الحيوانات الأسيرة: الحيوانات التي تعيش تحت رعاية الإنسان في الأسر. يمكن استعمال الأسر كمصطلح عام لوصف الاحتفاظ بالحيوانات الأليفة (الماشية والحيوانات الأليفة) أو الحيوانات البرية.  والحيوانات البرية: الحيوان الوحشي هو الحيوان الذي هرب من حالة داجنة أو أسيرة ويعيش بشكل أو بآخر كحيوان بري. الحيوانات التي كانت برية قبل أن تهرب من الأسر لا تعتبر وحشية. على سبيل المثال ، الأسد الذي هرب من حديقة حيوان ليس حيوانًا وحشيًا. بعض الأمثلة الشائعة للحيوانات ذات التجمعات الوحشية هي الماعز والكلاب والقطط والخنازير والخيول وما إلى ذلك.

     تعد الحياة البرية من الموارد الطبيعية المهمة التي يمكن أن يستعملها الإنسان في استعمالات مختلفة. وتشمل هذه الاستعمالات الأخلاقية والثقافية والتجارية والترفيهية والبيئية حيث ترتبط الحيوانات البرية ارتباطًا وثيقًا بمجتمعنا وتقاليدنا وثقافتنا واقتصادنا وترفيهنا وبيئتنا. فجعلت كوكبنا مكانًا للفرح والمتعة والسلام والازدهار. • القيم الإيجابية: • القيم الأخلاقية • القيم الثقافية • القيم البيئية • القيم العلمية • القيمة الجمالية والترفيهية • القيم التجارية أو الاقتصادية • قيم اللعبة • القيم السلبية • الإضرار الزراعة • المنافسة • الأمراض • الصراع مع الإنسان

القيم الأخلاقية • نحن البشر نعلن أنفسنا متفوقين على الحيوانات البرية رغم أنها أكثر شراسة وقوة وسرعة وقدرة على التكيف. إن السمات المميزة للإنسان هي الأساس بمعنى "القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ ،" الإحساس بالتفكير ، "الحب وتقدير الجمال". القيم الأخلاقية تدفعنا إلى الاعتقاد بأنه ليس لدينا الحق في قتل أو تدمير الأحياء الأخرى مكونات الطبيعة التي تشمل الحياة البرية. • ساهمت كتب القدماء ، والمنحوتات ، والدين ، والقواعد ، والفلاسفة بشكل كبير في اتجاه -حماية الحياة البرية والحفاظ عليها والسيطرة عليها- ونشر وإدراج الشعور بالحب والتعايش بين المخلوقات البرية نحن.

القيمة الأخلاقية للحياة البرية في التاريخ الهندي: • مُنحت الحيوانات البرية الحماية في الأساطير الهندوسية من خلال الأساطير والمشاعر الدينية. النمر مرتبط بالإلهة دورجا ، الأفاعي تزين رقبة اللورد شيفا ، ويعتقد أن اللورد غانيشا لديه أنف فيل.

    في ملحمة رامايانا القديمة ، ساعد جيش من القرود والحيوانات الأخرى اللورد راما في حربه ضد رافانا ، رمز الظلم. • قصص البانشا تانترا مليئة بحب الحيوانات البرية ولها تأثير عميق على عقل الشباب.

• عرّف الإمبراطور أشوكا حماية الحياة البرية وأشجار الغابات كواجب على الملوك والمواطنين على حد سواء. • أعطى الفيلسوف الشهير كاوتيليا في كتابه "آرث شاسترا" تغطية شاملة لمحمية "أبهايارانيا" أو غابة ، حيث يمكن للحيوانات أن تعيش دون أي خوف من يقتل • في كل دين تقريبا من الخطأ قتل حيوان.

القيم الثقافية • للحيوانات البرية علاقة حميمة بالدين البشري والثقافة والتقاليد ، ليس فقط في العصور القديمة ولكن أيضًا في العصر الحديث. • تم الاستشهاد بأمثلة على الشجاعة والشراسة فيما يتعلق بالأسد والنمر. • كان الطاووس دائمًا مصدر إلهام و نعمة او وقت سماح.

• قتل الحشرات ممنوع في ديانات مثل البوذية والجاينية • يجب الحفاظ على الحيوانات البرية لأن المعرفة التي لدينا عن هذه الحيوانات جزء من ثقافتنا.

• كانت هذه الحيوانات مصدر إلهام للبشرية وساهمت بشكل كبير في الفن والعمارة والأدب وعلم الأساطير.

• قد تكون تقنية الموجات فوق الصوتية التي تستخدمها الخفافيش مصدر إلهام للإنسان لاختراع الرادار

• الحيوانات هي مصدر إلهام للإنسان للعديد من الاختراعات والتصاميم.

القيم البيئية • تعتبر الحيوانات البرية جزءًا من الطبيعة مثل الإنسان ولها دور مهم تلعبه في الحفاظ على ديناميكيات النظام البيئي. تحتل الحيوانات البرية مكانة المستهلك في النظام البيئي.

• الهجرة الموسمية للطيور والثدييات تساعد في نمو الغطاء النباتي عن طريق نثر البذور التي تأكلها وتتلفها.

• الطيور والحشرات تساعد في التلقيح المتبادل. إنه يزيد من تنوع إعادة التركيب الجيني وصلاحية نباتات النبات ، المكون المنتج للنظام البيئي.

• تعتبر بعض الحيوانات والطيور البرية نفايات طبيعية وبالتالي تساعد في الحفاظ على البيئة نظيفة وصحية. الضباع والرجاك هي أيضًا عوامل القضاء على الأفراد الضعفاء (غير المجديين وغير المناسبين). • تعمل الحيوانات والحشرات البرية أيضًا كعامل بيولوجي للتحكم في الآفات والأمراض التي تصيب الحشرات. • وبالتالي ، تلعب الحيوانات البرية دورًا مهمًا في الحفاظ على التوازن البيئي ، وتصحيح ، وإعادة تأهيل و منع المزيد من الخسائر في البيئة.

القيم العلمية • يشارك العاملون في مجال البحث في جميع أنحاء العالم في إجراء الدراسات العلمية من أجل تحقيق أهداف علمية مختلفة. • عندما يتم اختراع أي دواء لعلاج الأمراض المختلفة في البشر ، يتم اختبار البحث عن تأثيره أولاً على الحيوانات ( مثل القرود والليمور والخنازير والجرذان والفئران) قبل استخدامها للاستهلاك البشري والعلاج. • معرفة وظائف الجسم للحيوانات المختلفة وعلاقتها التطورية مع بعضها البعض ، وكيف تتفاعل مع بعضها البعض ومع الطبيعة وما إلى ذلك ، سيكون لها لم يكتمل بدون الحيوانات التي تم تشريحها من قبل العلماء • تم اكتشاف عامل الريزوس في دم الإنسان بعد دراسة الريزسمونكي • ساعدت الشمبانزي البشر في إجراء الاختبارات البروتينية المصلية.

• تم استخدام أرماديلو ذو الأنف الطويل الشائع في أبحاث الجذام ، وقد تم استخدام الدب الأسود لدراسة أمراض الكلى ، واستخدمت الأفيال الأفريقية كنموذج للبحث عن تجلط الدم. • ساعدت العديد من الدراسات حول سلوكيات الحيوانات الطبيب النفسي على فهم طبيعة الإنسان العقل. • بعض الحيوانات البرية ذات القيم الطبية المباشرة أو غير المباشرة للإنسان ، مثل "جراب المسك أو غزال المسك الذي يُقدر كرائحة." يُعتقد أن دهن النمر أو أبو قرن يشفي من الروماتيزم. سم لدغات الأفاعي بيض الديدان البرية وطيور الغابة والبط مفيدة في علاج البرد الشائع • وبالتالي ، فإن الحيوانات البرية لها قيمة علمية وطبية هائلة. يمكن للوعي المناسب أن يساعد في كسب النوايا الحسنة للبشرية تجاه الحياة البرية.

القيم الجمالية والترفيهية • القيمة التي تتعلق بالجمال الطبيعي الفطري والتقدير الفني يتم تجميعها تحت هذا • بعض الحيوانات البرية بسيطة وجميلة ، وبعضها مهيب وقوي ، والبعض الآخر رائع وملون. هذا الجمال المطلق للحياة البرية له جاذبية مباشرة لروح الإنسان وتود البشرية أن تحتفظ بهذا الشكل الرائع من جمال الطبيعة بأي ثمن. • هذه قيمة غير ملموسة تقريبًا قد يصعب قياسها أو مقارنتها ولكنها مع ذلك مهمة. • المتعة التي نحصل عليها من خلال مشاهدتها قد لا تكون قابلة للقياس الكمي.

• توفر الحياة البرية الترفيه لعامة الناس. • يرغب الناس في إيجاد الوقت ، من الجدول الزمني المزدحم لحياتهم الحديثة المزدحمة ، لمشاركة بعض لحظات المتعة والسعادة الذهنية مع الحياة البرية. • توفر العديد من المحميات والحدائق الوطنية وحدائق الحيوان أماكن للترفيه وجذب الجمهور . • أصبح تكامل الحياة البرية مع صناعة السياحة مصدرًا لتحقيق مكاسب اقتصادية هائلة. • يمكن لدولة مثل الهند ، الغنية جدًا بمجموعة متنوعة من سياحة الحياة البرية ، أن تكون مصدرًا كبيرًا للدخل ، وكذلك مصدرًا رئيسيًا لـ سعر صرف العملات..

• إنها قيمة لا تقدر بثمن قد تكون شائعة ومنتشرة بطبيعتها وقد تكون مهمة لتوليد الوعي في الأذهان العامة للحفاظ على الحياة البرية.

القيم التجارية أو الاقتصادية • الحياة البرية كمورد طبيعي لها قيمة تجارية كبيرة. • في جميع أنحاء العالم يكسب الكثير من الناس رزقهم من خلال ممارسة التجارة في الحياة البرية ومنتجاتها. • العديد من الصناعات مثل صيد الأسماك كبيرة مثل أي صناعة حديثة أخرى مثل توليد العمالة والإنتاج والدخل.

• إلى جانب صيد الأسماك ، تطورت تجارة الفراء والجلد أيضًا إلى صناعة. • التجارة في عناصر معينة مثل المسك والعاج وقرن وحيد القرن وجلد التمساح والفراء من القرود والأرانب والبيرة وما إلى ذلك ، قد هدد هذه الحيوانات الآن على وشك من الانقراض.

قيم اللعبة • الحياة البرية لها قيمة أكبر لمن يبحثون عن الرياضة. • اشتهر ملوكنا وأباطرتنا بإنشاء محميات خاصة للصيد: • محمية داتشيغام ، كانت محمية صيد حصرية لمهراجا كشمير. • شكلت محمية بهاراتبور للطيور محمية مهراجا بهاراتبور. • أصبح كوربيت شخصية أسطورية لصيد أكلة البشر  • فازت الشعوب بعدد كبير من الجوائز بقتل الحيوانات البرية. نتج عن ذلك قتل جماعي لبعض الحيوانات البرية المهيبة • تم إنشاء نوادي الصيد كرياضة في بلدان عدة مثل الولايات المتحدة الأمريكية.

القيم الإيجابية • يمكن تقسيم القيم الإيجابية للحياة البرية إلى قسمين: • غير مستهلك أو غير ملموس • استهلاكي أو ملموس • القيم البيئية والأخلاقية غير ملموسة ، في حين أن القيم الاقتصادية والعلمية وغيرها ذات قيمة ملموسة ، حيث نحصل على فائدة مباشرة في شكل طعام ومال ومتعة.

القيم السلبية • حصلت الحياة البرية على قيم سلبية معينة ، مثل: - تدمير الخصائص - الافتراس - الدور المحتمل كمخزن أو ناقلات للأمراض المختلفة • الحياة البرية مثل الحيوانات العزيزة وغيرها من الحيوانات العاشبة تدمر المحاصيل في الحقل وتشعر بكثافة هذه البلدان التي تمر زراعتها في مراحلها البدائية ويكون مستوى المعيشة فيها سيئًا للغاية.

• آكلات اللحوم مثل النمر والنمر والأسد في بعض الأحيان ترفع الحيوانات الأليفة وتسبب صعوبات لسكان الريف • هناك العديد من الحالات التي تكون فيها الخسائر في الأرواح البشرية تصل إلى حد كبير في متناول آكلي اللحوم.

• بعض الحيوانات البرية تعمل كحامل أو مستودع لأمراض معينة • ومع ذلك ، فإن القيم الإيجابية للحياة البرية تفوق بكثير القيم السلبية.

الخلاصة • تعتبر الحياة البرية مورداً طبيعياً متجدداً هاماً في متناول الإنسان مع استخدامات متنوعة. • إن الحياة البرية الملونة والرائعة التي منحتها لنا الطبيعة قد ساهمت بشكل كبير في: - ثقافتنا وديننا وشجاعتنا وانضباطنا ، - عاداتنا ، و التقاليد - التعليم والاقتصاد - الترفيه والحس الجمالي - الحفاظ على توازن الطبيعة • ما زالت القائمة طويلة تجعل الحياة على هذا الكوكب مليئة بالبهجة والمتعة والسلام والازدهار.